पुनर्मूल्यांकन के छप्पन साल बाद, संघ परिवार का अधिकांश हिस्सा अब गांधी को स्वीकार करता है, लेकिन अभी भी कई ऐसे हैं जो महात्मा से नफरत करना पसंद करते हैं।जब आरएसएस ने महात्मा गांधी को भारत के उन महान पुरुषों और महिलाओं में शामिल करने का फैसला किया, जिन्हें उनकी सुबह की प्रार्थनाओं में याद किया जाता है, तो इसके भीतर से जोरदार विरोध हुआ। नागपुर में 1963 की बहस को देखने वाले एक व्यक्ति को याद है कि इस प्रस्ताव को बहुत कटुता के बाद मंजूरी दी गई थी और अभी भी बहुत कुछ उबल रहा है।पुनर्मूल्यांकन के छप्पन साल बाद, संघ परिवार का अधिकांश हिस्सा अब गांधी को स्वीकार करता है, लेकिन अभी भी कई ऐसे हैं जो महात्मा से नफरत करना पसंद करते हैं।
आम तौर पर यह माना जाता है कि कई लोग गांधी को मुसलमानों के प्रति उनके दृढ़ समर्थन के कारण नापसंद करते हैं, जो उनका मानना है कि किसी तरह विभाजन का कारण बना। एक निजी बातचीत में, संघ के एक पदाधिकारी ने एक समानता की ओर इशारा किया - गांधी से घृणा करने वाले कई स्वयंसेवक पाकिस्तान से पलायन करने वाले परिवारों से हैं। हालाँकि, घृणा का सैद्धांतिक मूल कहीं अधिक गहरा है: इतिहास में गौतम बुद्ध के हस्तक्षेप के लिए उनकी घृणा में।स्वामी विवेकानंद को विश्वास था कि गौतम बुद्ध ने अपनी शिक्षाओं से भारत के सामाजिक जीवन को नष्ट कर दिया और देश को उसकी शक्ति से वंचित कर दिया। उन्होंने कहा कि जब सभी शक्तिशाली पुरुष बुद्ध का अनुसरण करते थे और भिक्षु बन जाते थे, तो केवल "कमजोर" ही "दौड़ जारी रखने" के लिए रह जाते थे। बौद्ध सिद्धांत हिंदू भिक्षु के लिए अभिशाप थे, जो चाहते थे कि भारतीय पुरुष "लोहे की मांसपेशियां और फौलाद की नसें" विकसित करें।
हिंदुत्व सिद्धांतकार और राजनीतिज्ञ वीडी सावरकर, जो गांधी से बहुत घृणा करते थे, इस धारणा में दृढ़ता से विश्वास करते थे कि बुद्ध ने हिंदुओं को नपुंसक बना दिया।प्रबुद्ध [बुद्ध] उनसे [आक्रमणकारियों] से अप्रभावित रह सकते थे, लेकिन बाकी हिंदू तब समभाव से कड़वाहट के इस प्याले को नहीं पी सकते थे और उन लोगों के हाथों राजनीतिक दासता का प्याला पी सकते थे, जिनकी बर्बर हिंसा को अभी भी घूंट-घूंट कर शांत किया जा सकता था- सावरकर ने हिंदुत्व पर अपनी थीसिस में लिखा था, "अहिंसा और आध्यात्मिक भाईचारे के मुखर सूत्र, और जिनकी फौलाद अभी भी कोमल ताड़ के पत्तों और तुकांत आकर्षण से कुंद हो सकती है।"
बौद्ध दर्शन से विमुखता भाजपा के वैचारिक पितामह दीनदयाल उपाध्याय को भी एक ही सूत्र में बांधती है। राष्ट्र धर्म के पहले संस्करण में, जिसके प्रकाशन के वे महाप्रबंधक थे और अटल बिहारी वाजपेयी संस्थापक संपादक थे, उपाध्याय ने लिखा कि बौद्ध धर्म की स्थापना ने हिंदू राष्ट्र की निरंतरता में एक विराम पैदा कर दिया।बुद्ध ने भारत को उसकी वैदिक जड़ों से काटने का प्रयास किया। बुद्ध के कई सदियों बाद तक, उनके अनुयायी और हिंदू एक दूसरे के साथ संघर्ष में रहते थे। आखिरकार, बौद्ध धर्म को नष्ट करना शंकराचार्य जैसे पुरुषों का "राष्ट्रीय कर्तव्य" बन गया, उपाध्याय ने तर्क दिया।
यह वही भावना थी जो 1 जनवरी, 2018 की भीमा कोरेगांव जाति हिंसा के एक आरोपी संभाजी भिडे की प्रतिध्वनि थी, जब उन्होंने कथित तौर पर कहा कि प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने संयुक्त राष्ट्र महासभा में बुद्ध के शांति और सहिष्णुता के संदेश का उल्लेख करना गलत था। .सभ्यता का पाठ
हिंदू राष्ट्रवादी आख्यान कहता है कि अहिंसा वैसे भी हिंदुओं की दूसरी प्रकृति है और वे केवल अपने लोगों और राष्ट्र की रक्षा के लिए हिंसक हो जाते हैं। गांधीवादी सिद्धांतों को अक्सर कठोर के रूप में देखा जाता है, लेकिन महात्मा हठधर्मिता के अलावा किसी और चीज से बंधे थे।
एक उदाहरण में, वे कहते हैं, "...जीवन लेने से बचना किसी भी परिस्थिति में पूर्ण कर्तव्य नहीं हो सकता"। उनका कहना है कि अहिंसा का अर्थ केवल अहिंसा नहीं है। वास्तव में, यह प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य है कि वह उस व्यक्ति को मार डाले जो हिंसक रूप से आपे से बाहर हो जाता है। राष्ट्रीय संदर्भ में ऐसी असाधारण परिस्थितियाँ उत्पन्न नहीं होती हैं। हिंद स्वराज में गांधी लिखते हैं, "जो लोग हत्या करके सत्ता में आते हैं, वे निश्चित रूप से देश को खुश नहीं करेंगे।"सावरकर के प्रति अपनी अस्वीकृति को बमुश्किल छिपाते हुए, वे लिखते हैं, “जो लोग मानते हैं कि भारत ने ढींगरा (लंदन में सावरकर के सहयोगी मदनलाल ढींगरा, जिन्होंने ब्रिटिश अधिकारी कर्ज़न वायली की हत्या कर दी थी) और भारत में इस तरह के अन्य कृत्यों से भारत को लाभ हुआ है, वे एक गंभीर गलती करते हैं। ढींगरा देशभक्त थे लेकिन उनका प्यार अंधा था। बलवान राष्ट्रवाद के पैरोकार और संस्कृति के मुखर संरक्षक, हालांकि, उस महत्वपूर्ण बिंदु को याद करते हैं जो स्व-घोषित सनातनी भारतीय सभ्यता के बारे में बताते हैं।
राष्ट्र धर्म के पहले संस्करण में दीनदयाल उपाध्याय ने लिखा है कि बौद्ध धर्म की स्थापना ने हिंदू राष्ट्र की निरंतरता को तोड़ दिया।
महात्मा के लिए, यह मायने नहीं रखता था कि देश के लिए कौन लड़े। "मेरी देशभक्ति मुझे यह नहीं सिखाती है कि मैं लोगों को भारतीय राजकुमारों की एड़ी के नीचे कुचलने की अनुमति देता हूं, अगर केवल अंग्रेज सेवानिवृत्त हों।"
यदि यह एक अंग्रेज था जो अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ रहा था, गांधी उसे भी स्वीकार करने के लिए तैयार थे। यदि अंग्रेज अत्याचार का विरोध करने और भूमि की सेवा करने के लिए अपना जीवन समर्पित कर देता, तो वह उसे एक भारतीय ही मानता। "देशभक्ति से मेरा तात्पर्य समस्त प्रजा के कल्याण से है और यदि मैं इसे अंग्रेजों के हाथों सुरक्षित कर सका तो मुझे अपना सिर उनके सामने झुका देना चाहिए।"
महात्मा कहते हैं कि हालाँकि उन्हें इस बात का बिल्कुल भी डर नहीं था कि अंग्रेज अच्छी तरह से सशस्त्र थे, लेकिन उनके साथ हथियारों से लड़ना एक व्यावहारिक समस्या थी; कितने भारतीयों को सशस्त्र होने की आवश्यकता होगी और इसमें कितना समय लगेगा? उनके लिए गहरा, दार्शनिक मुद्दा भारतीय सभ्यता के संरक्षण के बारे में था, जिसकी आधारशिला सत्य और अहिंसा थी।
"भारत को बड़े पैमाने पर हथियार देना इसका यूरोपीयकरण करना है... इसका अर्थ है, संक्षेप में, कि भारत को यूरोपीय सभ्यता को स्वीकार करना होगा, और यदि हम यही चाहते हैं, तो सबसे अच्छी बात यह है कि हमारे बीच ऐसे लोग हैं जो उस सभ्यता में अच्छी तरह से प्रशिक्षित हैं...। लेकिन तथ्य यह है कि भारतीय राष्ट्र हथियार नहीं अपनाएगा, और यह अच्छा है कि यह नहीं करता है।" गांधी की अहिंसा में छिपा सभ्यता का वह सबक लंबे समय से भुला दिया गया है।
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